品名： 小叶紫檀 桶形 念珠 佛珠

规格：珠子直径5mm 108颗  

单位：只 

包装：礼盒

材质：小叶紫檀

佛珠。本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。

在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。 　　延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。 　　至此，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书·李辅国传》载： 　　辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。[2] 　　《续高僧传·道绰传》载： 　　人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。[3] 　　从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑弥勒菩萨像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外，在日本保存下来有《佛像图鉴》一书，其中绘制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说，唐代以后，国人使用佛珠已经是相当普遍了。

佛珠的种类很多，若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型： 　　1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠； 　　2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠； 　　3、挂珠——挂在颈上的佛珠。

加功用行——佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。在经典当中特别强调，持用不同质料的佛珠，其念诵的功德利益，也有胜劣的差异。如《佛说较量数珠功德经》中，佛告大众言： 　　汝等善听，我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是，须当受持：若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍，若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍；若用菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数，难可校量。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，还可以挂在颈部充当挂珠，或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，这些都是具有深刻含义的： 　　二手持珠当心上，静虑离念心专注， 　　本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。 　　设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂， 　　所说言论成念诵，以此念诵净三业。 　　由安顶髻净无间，由带颈上净四重， 　　手持臂上除众罪，能令行人速清净。 　　若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名， 　　当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。

檀在梵语中是布施的意思，如果说禅有味道，那么一定是绿檀木的味道。这种气味又香、纹理又美、颜色又纯，质地又密实的木材，并呈现出淡淡的绿色，时间越长，颜色会越深，并慢慢转成墨绿，质地也会越来越温润，仿佛具有玉的质感。早在古代就被视为吉祥之物，称为“圣檀木”。

中国人崇尚紫檀，主要在于紫檀的坚实厚重、木质细腻、稳定性优、纹理漂亮、韧性好、耐雕琢。中国红木的国家标准，确定了五属八类三十三种红木树种，紫檀为红木之首。

过去，曾一度存在过紫檀木绝迹的论调，对于紫檀原材的认知也存在一些误区和纷争。实际上，真正的紫檀木不仅并未绝迹，反而却在不断地进入我国，这已经是木材界、收藏界不争的事实，而“紫檀绝迹论”实际上与紫檀家具商的利益有关。据有关专家统计，从1988-2003年进口我国的紫檀木合计3730MT。现紫檀木主要产自印度南部、西南部。

紫檀木的特点是生长轮不明显，心材新切面桔红色，久则转为深紫或黑紫，常带浅色和紫黑条纹；棕眼细而密，犹如牛毛，称牛毛纹，日久会产生角质光泽，有些角度观察紫檀，会有缎子一样亮泽的反光。紫檀比重大，超过与之类似的红木，香气无或很微弱；紫檀木性稳定，不裂不翘，易于雕刻……